ABUSO SEXUAL EN CUMBRE INDIGENA DE BOLIVIA

La situación de violencia a la mujer en Bolivia, es moneda común, pero sumado a esto a la invisibilidad y complicidad del estado para ocultarlo y las instituciones públicas que no se sensibilizan con la victima hacen un combo imposible de superar, a tal punto que las victimas prefieren, a veces, directamente no denunciar, y si lo hacen, deben traspasar un martirio de parte de los funcionarios del estado, que provocan la misma angustia y dolor que la misma situación de abuso del victimario.

Esta misma descripción les sucedió a 4 hermanas originarias que participaron en un encuentro de comunicadores indígenas en Bolivia, el martirio de pasar por la injusticia que hace que las víctimas, no sean asistidas, y en todo momento sean juzgadas ellas, y no el victimario.

Sofía del Carmen Rainiqueo, con numero de pasaporte PO2176315 de nacionalidad Chilena del pueblo mapuche de la localidad  Lumaco Chile, y Erica Lucia Lincango Vilca, con numero de pasaporte 1713822516, de nacionalidad Ecuatoriana del pueblo originario Kitu de Panza de León, y Eliseth Libertad Peña Quistal con numero de pasaporte AT239907 de nacionalidad Colombiana del pueblo originario Nasa con domicilio en Popayan Colombia. Y Julieta Pérez Felipe con numero de pasaporte 1855726334, de nacionalidad Guatemalteca del pueblo Originario Mon de la ciudad de Huehuetango zona 12 Chimusinique, todas ellas de mayores de edad.

En la localidad de Tiquipaya se llevaba a cabo la tercera cumbre intercontinental de comunicación indígena, evento que organizaba el ministerio de comunicación y de salud de Bolivia, pero la cumbre indígena fue creada por los mismos indígenas comunicadores de diferentes países, pero el estado Boliviano se apropió de la organización y de la dirección de las temáticas, algo que entorpeció el verdadero desarrollo de la cumbre, que era el encuentro de comunicadores libres y no condicionados.

En primera instancia se dio un espacio militar para albergar a comunicadores indígenas que participaran en la cumbre indígena, pero los participantes se negaron por que vieron que el espacio no tenía condiciones de limpieza y porque era símbolo de todo aquello que perseguía y mataba a indígenas en los diferentes países.

Esto llevo a que se alojaran en un estadio de la Ciudad de Quillacollo, Polideportivo EVO MORALES. Quillacollo es conocido en Bolivia por ser una de las regiones donde más casos existen de abuso sexual, feminicidio y abuso infantil, que por cierto, es necesario recalcar que no hay dinero para refugios, atención a la víctima y capacitación real a los diferentes operadores del Estado que tiene vinculación con casos de violencia a la mujer en esa zona. Pero si hay dinero para enormes estadios con enormes presupuestos.

Cochabamba, región donde esta Quillacollo, hace tiempo que se declaró el alerta roja, situación que significa que existe muchos casos de feminicidio. En la ley 348 de Bolivia, existe la figura de alerta roja precisamente para actuar en situaciones de necesidad extrema por la gravedad y numero enorme de casos de violencia, pero aun así, los recursos económicos nunca llegan en su totalidad, se pierden en el camino y no logra modificar en plenitud la situación grave de violencia hacia las mujeres de la región de Cochabamba, ni la de Quillacollo.

El día miércoles 17 de noviembre por la madrugada, cuando la mayoría de los participantes se encontraba durmiendo  en diferentes salas del Polideportivo Evo Morales, fueron sorprendidas 4 mujeres por la presencia de un individuo, que luego se identificó como  Gary Roger Roque Quispe, en primera instancia este individuo se dirigió al colchón donde dormía en el piso la señora Erika  Lincango, quien  indica que alguien levanto la cobija y que le agarro la nalga, esto produjo que se despertara y vio a un sujeto acostado a su lado el cual estaba con el pantalón y la ropa interior abajo, y con la intención de abusar de ella. Puesto que también le había bajado la ropa interior a la víctima.

Al reaccionar Lincango, pues estaba en un sueño profundo, procedió a golpear al abusador y decirle que se fuera, quedando confundida unos minutos, hecho que aprovecho Roque Quispe y se dirigió al colchón de al lado donde dormía Julieta.

A ella también le bajo el pantalón y la manoseo, hecho que despertó a la víctima y procedió a golpearlo para que se fuera. No conforme con esto Quispe se dirigió a donde Dormía Sofía del Carmen, que estaba a unos pasos de las otras mujeres.

Sofía al darse cuenta que el agresor le bajo la ropa interior y la manoseo, ella se despertó y empezó a gritar y alertar que alguien la quería violarla y que prendan la luz, lo que produjo que huyera Quispe.

Al salir al pasillo se dirigió a otra sala donde había otras personas durmiendo. Allí también quiso abusar de Eliseth, pero esta al despertar. Fue rescatada por sus compañeros que prendieron la luz y dieron la alerta de que encontraron al agresor.

El sujeto logro escaparse pero un compañero de las victimas llamado Walter lo atrapo.

En primer momento el agresor falseo su identidad diciendo que era de Ecuador y que estaba tomando alcohol con una de las víctimas, pero luego esto se vislumbró que era falso.

Lo llamativo de todo esto fue la actuación de la policía que al ser notificado que el agresor estaba suelto en el polideportivo, la guardia del estadio se retiró a la calle dejando plenamente solos y desprotegidos a todos los indígenas que estaban durmiendo. Estos policías llamaron a móviles, pero no prestaron ayuda a la detención del abusador. También los oficiales querían hacer declarar a las victimas ese mismo instante, cuando las mismas estaban todavía en un estado de shock. Los policías amenazaban que si no declaraban en ese instante el sujeto podía quedar libre y no ser detenido.

Por suerte un comunicador indígena, Nelson Vilca de Argentina, que estaba especializado en el proceso de investigación de trata de personas y violencia en Bolivia, supo asesorar a las víctimas del procedimiento de denuncia a las víctimas y fueron al día siguiente a realizar la denuncia.

La policía solo quería que fueran las victimas a declarar, el investigador argentino se negó que vallan solas y las acompaño, en el camino llamo a varias organizaciones de género y abogadas para que puedan ayudar a las víctimas. Lo que produjo que cuando llego a la comandancia policial, y estuvieran dos abogadas de diferentes organizaciones que querían apoyar a las víctimas, un oficial, la capitana Galván, se dirigió al comunicador indígena y le dijo que no llame a nadie, que está solucionado, que no busque a nadie más.

Lo cierto que una de las dos abogadas fue acorralada por policías y la convencieron que se fuera que ellos se encargarían.

La segunda abogada llego con Nelson Vilca lo que determino que no fue abordada por los policías.

Los organizadores de la cumbre que pertenecen al ministerio de comunicación no dieron mucha ayuda, solo se ocuparon de hacer muchas promesas que luego no se concretaron.

La policía quería que hicieran las victimas una denuncia de instancia privada por el abuso, siendo que la ley estipula que sea de ámbito público, si fuera privado el marco de la denuncia, produciría que las victimas al irse del país, siendo todas extranjeras, produciría que nadie continuaría el proceso legal y el detenido sería liberado.

Pero la insistencia del comunicador indígena y la abogada produjo que la denuncia fuera de instancia pública lo que produce que la investigación continuara hasta el final, estando o no en Bolivia las denunciantes.

Luego de muchas horas y de dos días de muchos testimonios a la fiscalía, a la defensa del agresor, a la policía. Las víctimas se fueron de Bolivia con la certeza que El camarógrafo editor, Gary Roger Roque Quispe de 25 años que vive en el Alto y es de la Dirección de Comunicación del Municipio alteño, esta con detención preventiva, lo malo de esto es que en la audiencia donde se determinó esta detención Quispe amenaza a las víctimas y la policía no realiza acción alguna, pues estaban lejos y lo único que separa al detenido, era un metro y medio de vacío, el detenido no estaba esposado y si hubiera querido pudo haber lastimado de nuevo a las víctimas.

El delito al cual se le culpa al detenido es violación en grado de tentativa tipificado en el código penal en su artículo 308 y 308 bis con una posible condena de 6 a 10 años de privación de libertad.

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para aquellos que quieran informarse de la causa legal o quieran apoyar a las victimas les dejaremos contacto de la abogada y de la fiscalía que llevan el caso.

la abogada Melania Orosco Terrazas de la fundación voces libres celular de la institución 69410321 con domicilio de la institución en Quillacollo en calle 14 de septiembre casi Pacheco, al frente del mercado central de Quillacollo.

La fiscalía de Quillacollo su teléfono fijo es  4363742 y la abogada Gonzales y Torres son las fiscales que llevaron el caso.

se recuerda que es un delito de ámbito publico y es obligación del estado seguir con el caso hasta el final. Pero si la sociedad y las organizaciones sociales acompañan esta causa, el delito no quedara impune.


VER VÍDEO DE DECLARATORIA DE LAS VICTIMAS

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Marcha de reclamo en Bolivia por ni una menos en Bolivia:

Jueces, fiscales, la misma  porquería, queremos derechos, justicia, respeto, no flores.

Si hay impunidad, hay complicidad. Señor, señora, no sea indiferente, se mata las mujeres en la cara de la gente, disculpe las molestias, nos están asesinando.

Estos fueron algunos cantos de la marcha que se realizó el 25 de noviembre, día internacional de lucha contra la violencia hacia las mujeres.

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Alrededor de 7 cuadras de manifestantes, tanto hombres, como mujeres caminaban, reclamando por el no asesinato de más mujeres en  Bolivia. Un país en el que 7 de cada 10 mujeres sufre o sufrió en su vida una instancia de violencia.

Mientras caminábamos veía como conductores querían pasar por el medio de la marcha. Sin importar  si atropellaba a los manifestantes. Una muestra más de una sociedad que no le interesa al otro. Solo le importa su propio interés, prueba de ellos es que las mujeres que estaban dentro de los minibuses y de los autos, le gritaban a los marchistas, vallan a su casa, nosotros estamos ocupados, si no tienen nada que hacer, no molesten, déjenos pasar.

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En una sociedad insensible, produce un estado ausente y una completa inacción de la población por las luchas sociales.

Si la mayoría de las personas de un país no le interesa el bienestar del otro, provocara un desastre en grandes magnitudes en todas las direcciones. No importara las leyes, las medidas de seguridad, los carteles, las recomendaciones, nada importara, si el ser humano, no se compromete de forma solidaria del bienestar común.

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La sumatoria de inacciones en Bolivia provoca una innumerable lista de resultantes, y una de ella es el alto índice de caso de violencia, y un bajo número de condena y acciones reales preventivas.

Si bien el estado ha producido leyes y reglamentaciones de las mismas, para prevenir la violencia, estas resultan inoperantes si es el mismo gobierno, o por lo menos sus operadores,  incumplen las mismas leyes.

El estado recomienda a la población que denuncie todo acto de violencia, pero las mujeres o niñas en Bolivia solo acumulan carpetas de denuncias, horas y años de angustia en la comisaria, juzgados o fiscalías, pero nada sucede. La corrupción, la inoperancia y la poca sensibilidad hacia las víctimas solo alimenta la idea de no denunciar nunca más, pues se sufre más o igual, que el mismo hecho de abuso o violencia.

15193521_10211143295437087_9205096609311826753_nLas victimas prefieren no denunciar, a traspasar el entorno de tortura que el Estado Boliviano depara para ellas en sus diferentes espacios, ya fuese el de salud, el de justicia o de la policía.

Casi un 15 por ciento de los homicidios en Bolivia se podrían haber evitado si las denunciantes hubieran recibido la protección necesaria.

Es decir si vas a denunciar te depara un mal pasar, y si lo haces no tienes las seguridad de que te presten la debida ayuda.

Según datos del Cidem, (organización boliviana que lucha contra la violencia contra la mujer), los feminicidios, en el país andino, el 97% de los casos quedan impunes. Bolivia, según la ONU, es el país con más violencia contra la mujer en Latinoamérica.

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Si bien en el 8  marzo del 2013 el presidente boliviano promulgó la ley 348 que prevé medidas de prevención y la protección, e incorpora al feminicidio como delito de orden penal, con 30 años de cárcel y sin posibilidad de indulto. Esto no implica que la ley sea cumplida en su totalidad.

En Bolivia, en el marco de la nueva ley contra toda clase de violencia, está tipificado, proyectos, planes y recursos. Los mismos ya se han girado y aprobado y están en las arcas del municipio y gobernación de varias regiones. Pero cuando vamos a comprobar la implementación de los recursos, nos topamos con que no están siendo utilizados en su totalidad el dinero, que están varados por alguna razón que nadie sabe responder.

Lo cierto que los funcionarios han aprobado los recursos económicos, pero las acciones no se ven y los recursos desaparecen.

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Si bien se realizan talleres, con un alto costo, difusión, publicidad, pero no así los refugios, equipamiento, dinero para mayor personal y estabilidad laboral para los mismos.

Es decir que la corrupción estatal y el sistema judicial que no hace justicia alimentan mucho más a la impunidad y a la continuidad de más casos de violencia.

Pero ante tanta angustia y llantos, la gran esperanza es que el común de las personas se apropie de la lucha por los derechos humanos, y no mire hacia otro lado y vea con mala gana a los ciudadanos preocupados por el bienestar de una ciudadana.

El estado no es nuestro padre protector a quien le echamos toda la culpa de todos los males del mundo. El estado es un figura al cual todos pertenecemos, y todos alimentamos en su subsistencia, es decir que tenemos el poder de demandar y exigir, pero también la obligación de comprometernos de ayudar en una lucha que es de todos, y no solo de las mujeres y del estado.15241361_10211143295957100_3007309837919306828_n

Todos somos parte de una comunidad y si atacan a un integrante de esa comunidad, están atacando a todo el grueso de humanidad.

Por eso las manifestaciones públicas alimentan el interés y la preocupación por un tema, a la vez que educa que la situación demanda la atención de todos, y no algunos pocos.

Un año más, una marcha más, pero entre tantas pálidas, podemos decir que estamos  movilizados, no solo el 25 de noviembre, no solo instituciones, fundaciones u organismos internacionales, somos los ciudadanos preocupados por el bienestar común, y aunque seamos pocos, sabemos que es el inicio, pero pronto podremos ser mas, solo debemos perseverar, y saber que aunque cueste mucho la lucha, vale la pena hacerlo y es necesario hacerlo, suficiente razones para ir hasta la Luna o para defender a aquella persona que necesite de nuestra ayuda.

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Declaración del espacio propio internacional de los pueblos en la denominada III Cumbre de Comunicación Continental de los Pueblos Indígenas del Abya Yala

Declaración del espacio propio internacional de los pueblos en la denominada III Cumbre de Comunicación Continental de los Pueblos Indígenas del Abya Yala

Los pueblos, procesos, experiencias de comunicación, comunicadores y comunicadoras abajo firmantes

Considerando

Que lo evidenciado hasta ahora en la denominada III Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala no cumple con el alcance y carácter originario continental, de que es de los procesos y pueblos y no de un país en particular o gobiernos estatales, y que la comisión organizadora de Bolivia no es autónoma. La institucionalidad estatal prácticamente ha despojado a los pueblos de la conducción de la Cumbre lo que ha provocado un caos metodológico, con serias debilidades organizativas y con una agenda restringida,  controlada y con un énfasis en publicitar una particular visión y oficialista del contexto.

Que en la denominada III Cumbre Continental de Comunicación del Abya Yala se evidencia la ausencia de comunicadores y procesos de comunicación autónomos e independientes.

Que a pesar de que varios miembros de la Comisión de Seguimiento Internacional intentó dialogar y corregir algunos vacíos de la Cumbre esto fue imposible de alcanzar luego de dos días de dialogo, que significaron una pérdida de dos días de trabajo y graves señalamientos contra quienes trataron de impulsar la Cumbre con el sentido y metodología acorde a los principios y sentires de los pueblos y procesos.

Que teniendo en cuenta lo anterior decidimos abrir un espacio propio en el que, en medio de limitaciones logísticas y de tiempo, hemos podido conversar pueblos y procesos de comunicación en un clima de hermandad, en el cual hemos leído la situación de Abya Yala a través de diversas experiencias de comunicación y lucha.

Es desde este espacio propio que

Acordamos:

Reafirmar que la Madre Tierra atraviesa una situación de enfermedad provocada por el modelo capitalista de producción y consumo que conduce al planeta a una catástrofe climática, por lo que los procesos de comunicación asumimos  la defensa de la Pacha Mama y el Agua.

Respaldamos las acciones que se deban asumir para defender la integridad y derechos y nos solidarizamos con las cuatro compañeras indígenas de Ecuador, Colombia, Chile y Guatemala, quienes han sido víctimas de agresión sexual por parte de un ciudadano boliviano,  en el marco de la denominada III Cumbre Continental de Comunicación del Abya Yala, y exigimos que se garantice la integridad y los derechos de nuestras  hermanas.

Acerca de la comunicación

Recuperar y afirmar cotidianamente una visión integra e integral de la comunicación desde las sabidurías originarias teniendo como eje la espiritualidad y la descolonización del pensamiento.|

Reafirmar el derecho a la comunicación y a recuperar la palabra, la imagen y exigir a todos los Estados, sin distinción de orientación política, el respeto irrestricto a la libertad de expresión.

Invitamos a las organizaciones y procesos de comunicación de Bolivia a hacer una reflexión sobre su proceso nacional. Los y las invitamos, así como invitamos hermanos y hermanas de otros países, a ser partícipes del sentido y carácter de esta declaración.

Acerca de la Madre Tierra

Promover la defensa de la Madre Tierra mediante acciones de liberación, recuperación y control efectivo del territorio e intercambiar experiencias colocando como centro estratégico la defensa de la Madre Tierra y del Agua tomando en consideración procesos en curso en muchos lugares del continente.

Expresamos nuestro respaldo y asumimos las luchas que a lo largo de Abya Yala resisten megaproyectos y defienden la Madre Tierra y el Agua:

  • En Perú: La lucha en defensa de los pueblos y comunicadores indígenas, Luchas por acceder a medios de comunicación propios en Puno, Luchas contra proyectos mineros en Cajamarca, Apunimac, Espinar, Valle del Tambo, Lucha de Máxima Acuña, La lucha por la defensa de las lagunas, La lucha de los pueblos indígenas de la Amazonía afectados por el derrame de petróleo.
  • En Colombia: La lucha de los pueblos de La Guajira frente a la minería, el desvío de ríos, parques eólicos; La lucha de los pueblos de La Sierra Nevada de Santa Marta, La lucha del pueblo uwa frente a las petroleras, La lucha del pueblo awá ante el genocidio y por la defensa de su territorio, La lucha de las comunidades del Huila contra las represas, La lucha por Liberación de la Madre Tierra en el Cauca, Las luchas de los pueblos indígenas del Cauca.
  • La defensa de compañeros y compañeras perseguidos y judicializados por el gobierno ecuatoriano, La lucha de los pueblos que resisten las petroleras en la Amazonía.
  • La defensa de comunicadores y comunicadoras perseguidos en Guatemala por ejercer la libertad de expresión, La lucha por acceder a medios comunitarios propios.
  • Lucha de los pueblos indígenas qom, wichi, huarpe y las comunidades indígenas de Jujuy en Argentina y en defensa de sus derechos incumplidos y violados y de sus líderes torturados, criminalizados y encarcelados.
  • La lucha indígena del pueblo de Oaxaca en la zona del Itsmo y por la libertad de los presos políticos indígenas.
  • En Bolivia: La lucha de los pueblos mosetones, tsimanes, tacajas, y uchipuamonas en El Bala y Chepete, Bolivia, contra proyectos hidroeléctricos, La lucha en defensa de los pueblos en aislamiento voluntario asediados por las exploraciones petroleras sísmicas en el bloque Nueva Esperanza, Madre de Dios, Bolivia.
  • La lucha de jóvenes, estudiantes, organizaciones y medios de comunicación por migrar al sofware libre.
  • La lucha de los pueblos originarios en la reserva de Standing Rock en Estados Unidos contra el oleoducto Dakota Access.
  • La lucha de comunicadores y comunicadoras en todo Abya Yala que ejercen su derecho a la libertad de expresión.
  • Las muchas otras luchas de pueblos indígenas y otras comunidades y procesos que resisten valerosamente ante el monstruo del capitalismo.

Acerca de la formación de los Comunicadores y comunicadoras

Impulsar una experiencia piloto de Escuela Itinerante de Comunicación Indígena regional con base en las experiencias en curso en Colombia, Perú y otros países.

Acerca de los procesos de articulación continental

Encontrarnos en el mes de agosto de 2017 en el norte del Cauca, Colombia, en el marco del Encuentro internacional de liberadores y liberadoras de la Madre Tierra, con el propósito de respaldar ese proceso y para redireccionar el sentido de las cumbres y continuar la articulación de los procesos de comunicación para la defensa de la Madre Tierra desde las comunidades, de abajo hacia arriba, en un marco de autonomía y con organizaciones legítimamente representativas, preparatorio a la participación en la sexta cumbre de pueblos indígenas del 2017, a los encuentros de comunicación de Ecuador en 2018, en Perú en 2019 y otros que se propongan en el camino.

Cochabamba – Bolivia, 18 de noviembre, 2016. Siguen las firmas.

 

 

 

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CONTRAFESTEJO: 11 DE OCTUBRE DEL 2016 EN CÓRDOBA

El ultimo día de libertad o de resistencia, es el día anterior a una fecha que no es para nada festivo para los pueblos originarios, un día de duelo y de memoria, un día de recordatorio del inicio del genocidio y persecución a los pueblos originarios, hecho que todavía sucede aún hoy en el Abya Yala, o América, como la quieras llamar.20161010_190456

El 11 de octubre se realizo en la ciudad mediterránea de Córdoba el contrafestejo, por el 12 de octubre, un acto, una marcha y un concierto para recordar a los caídos, para decir que estamos vivos y que no los olvidamos.

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Los crímenes del pasado aún siguen impunes un ejemplo de ello es que el 10 de octubre, se cumplen 69 años de la masacre de los hermanos Pilagas en La Bomba, provincia de Formosa. 10 de octubre de 1947, mas 600 hermanos Pilagas fueron masacrados por el ejército, solo por juntarse y hacer ceremonias. Hasta el día de hoy no hay justicia. Fue durante la presidencia del general Perón, Borlenghi, su ministro del interior ordeno la matanza. Fueron con helicópteros de la Base Área de Morón. Dos días después, el 12 de Octubre Perón pronuncia un discurso vanagloriando a España y la Hispanidad que vino a civilizarnos.

macri-rey-espaniaAlgo parecido sucedió en el bicentenario de la independencia, el 9 de julio del 2016, en el que el presidente actual de Argentina, declara que “Los patriotas de la independencia deberían tener angustia de tomar la decisión, querido rey, de separarse de España”, dijo el presidente Mauricio Macri, dirigiéndose a Juan Carlos de España, en el marco de los actos del Bicentenario.

Cuando los líderes de nuestro país no tienen memoria y reproducen el discurso, acá no paso nada, contribuyen a la impunidad y a la continuidad de la hipocresía y de la explotación.

El contrafestejo no solo es música y marcha, también es actitud y acción. La Comunidad Indígena El Mollar denunció a través de un comunicado que: “desea poner en conocimiento a la comunidad tucumana que sus tierras están siendo enajenadas, violando los derechos constitucionales amparados por la Ley 26.160; el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo; la Constitución Nacional (Art 75 Inc. 17 y 22); las leyes 24.071, 25.517 y 23.302; la Constitución de la Provincia de Tucumán (Art. 149, Cap. Quinto)”.

El comunicado, destaca que “el autor y partícipe de estas acciones de enajenación de tierras es el Gobierno Provincial, debido a que su accionar se contradice porque desalojó a usurpadores de tierras ubicadas dentro del territorio de la Comunidad Indígena El Mollar, a través de un juicio de desalojo, para entregarlas nuevamente a otras personas que no pertenecen a la Comunidad”.

El Gobierno tucumano luego que desalojaron al usurpador, priva de la posesión a los pueblos originarios, para entregar las tierras nuevamente a los usurpadores.

Ante un intento de expropiar territorios comunitarios para entregárselos a privados, desde la Comunidad El Mollar afirman que “hay funcionarios públicos que hacen abuso del poder, por lo tanto dirigentes indígenas se encadenan en la plaza en la Plaza Independencia, una de las plazas principales de Tucumán, para defender con valentía el territorio”.

Esa actitud ambivalente de los gobiernos provinciales pasa también en Córdoba, donde se habla del 12 de octubre como un día de la diversidad, pero miembros del gobierno provincial siguen diciendo que no ya no existen pueblos comechingones en Córdoba, como fue el día 6 de Julio, día de la fundación de Córdoba, en una radio que se escucha en toda Argentina, como es LV3, en una entrevista, como historiador, a Esteban  Domina, declaraba que ya no existen los pueblos comechingones. Domina fue candidato a ser intendente de la ciudad de Córdoba y se había entrevistado en su campaña a la intendencia con representantes de pueblo comechingón.

El día 5 de Julio se entrega en el barrio Alberdi, desde la municipalidad de Córdoba, una placa recordatorio al espacio conocido como el Antigal, lugar de los antiguos, y en la secretaria de Cultura, en la área de patrimonio cultural trabaja un representante de pueblos originarios de Córdoba y todavía existen personas que siguen diciendo que el pueblo comechingón no existe, si bien se hacen entrevistas en las fechas como el 19 de Abril, día del aborigen, 21 de Junio, ceremonia del Inti Raymi, 1 de Agosto, mes de la Pachamama, o el 12 de Octubre, la gente sigue viendo con estereotipos a los pueblos originarios, pensando que solo las personas que usan vincha y viven en comunidad son pueblos originarios, y no ven a los pueblos originarios urbanos y que no son del norte argentino o de otro país, son cordobeses y viven en la ciudad.

Ocultar la identidad, ocultar la verdad de la historia es parte de nuestra colonización que sigue presente en nosotros, en nuestra educación, en nuestra forma de dirigirnos o de hablar del otro.

La colonización también es siempre creer que es el otro quien debe modificar la historia, cuando somos nosotros mismos parte de nuestra historia y de nuestra realidad, somos nosotros mismos los participes y actores de la transformación de nuestra realidad. Estamos acostumbrados a culpar al Estado, a los gobiernos, a los partidos, a la escuela, a los docentes y no vernos como sujetos independientes, libres y constructores de nuestra comunidad toda.

11 de Octubre día del contrafestejo, pero también de la reflexión y de la acción para cambiar aquello que tanto criticamos.

<><><> 彡ヽ(ಠ▽ಠ)ノ彡 <><><>

saludos Nelson Vilca

comunicador e investigador en derechos humanos.
mas info en … http://www.agenciadenoticiaspueblosoriginarios.wordpress.com

(fotos del contrafestejo en Córdoba).

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Carta de una originaria de Colombia denunciando que mueren de hambre y sed.

20160912_182626“Señores de la OEA. Yo Ana Cecilia Pacheco de nacionalidad Colombiana identificada con cedula de ciudadanía 40838425 expedida en Manaure, La Guajira- Colombia, me dirijo a ustedes para denunciar el atropello y el maltrato físico al que hemos sido sometidos por carecer de nuestro medio de sustento que son las Salina de Manaure de las cuales mi esposo Enrique de Jesus Pushaina Ipuna identificado con cedula de ciudadanía 17855999 expedida en Manaure La Guajira el cual devengaba su salario.

Además de eso por incursión paramilitar a los terrenos indígenas en los cuales la familia de mi esposo sufrió bajas, por ello tuvimos que abandonar nuestra casa para refugiarnos en Perú el mes de Julio de 2007, durante nuestro exilio El no tuvo  atención medica y era diabético, tampoco tuvo buen soporte nutricional porque no teníamos recursos lo cual deterioro su salud. Al regresar a Colombia las salinas siguieron cerradas, el gobierno nos declaro damnificados económicos sin embargo jamás recibimos los auxilios prometidos, la carencia de agua, de alimentación adecuada debilitaron su salud porque no tuvo soporte vital.

El 22 de agosto del 2016 falleció mi esposo y en su epicrisis (análisis clínico del caso), dice textualmente:

nota: paciente que frente al diagnostico dado y proceso de la enfermedad presente buena adherencia frente a la realización de la terapia de remplazo renal y buen acompañamiento intrafamiliar, paciente en condición socioeconómicas deplorables y presenta estado de desnutrición.34_1

En estos momentos mi familia y yo regresamos a nuestro hogar y no tenemos ni agua ni alimentos para estar en este lugar por lo cual durante la enfermedad de mi esposo me toco delegar el cuidado a mi hijo mayor mientras yo buscaba recursos trabajando por toda Colombia para apoyar el cuidado de mi esposo, estamos en una situación económica deplorable como dice la epicrisis de mi esposo ya que las minas de sal siguen cerradas y el gobierno no nos da auxilios y no solo somos nosotros la población wayuu está muriendo de desnutrición, hambre y sed”. (Ana Cecilia Pacheco)

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Ana Cecilia Roca Pacheco es de Manaura Guajira capital del departamento Riohacha, si bien esta próximo al mar, es por lo  general una zona con estepas árida o semiárida al norte y oriente, es cálido y seco, la lluvia de esta región es muy reducida.  Soportan temperaturas entre 35 y 42 grados en un territorio desértico e inhóspito. Es por eso por lo que una de sus mayores necesidades para subsistir es el agua.  Los wayuu, que representan la etnia más grande de la población indígena de Colombia (20,5 %), están en peligro por la falta de agua y alimentos. En los últimos ocho años oficialmente se han muerto por esta causa 294 niños pero algunos medios de comunicación hablan de alrededor de  5.000 niños muertos por desnutrición. La región Queda a unos mil kilómetros de Bogota, y es un  municipio con las regalías más millonarias de Colombia.

Por ser un lugar de yacimientos de gas natural la cual cuenta con una plataforma marina, esta plataforma se llama chuchupa cuenta con yacimientos de carbón mineral, yeso, pesca marítima y sobre todo cristalizadores de sal marina, no hay esa zona servicio de agua potable, tiene un acueducto manejado por la triple A empresa que no se hace nada al respecto lo que provocara que este pueblo se extinguirá.

La niñez sufre desnutrición, los adultos también. Hay un lato grado de prostitución infantil muchas veces alentado por los mismos padres que no tienen recursos para comer y prostituyen a sus hijas para ofrecérselas a los turistas.

Todavía no hay una red de trata, solo se ven a sus padres, pero no faltara mucho para que estas niñas sean vendidas a otros países u otras regiones de Colombia.

Son 100.000 habitantes wayuu en esa zona, hay muchos casos de muerte por desnutrición, al no haber trabajo porque las  salinas ya no están a mano de los obreros indígenas, sumado a esto es que se mantiene de alguna forma el conflicto bélico de Colombia, si bien se habla de paz, pero siempre existen artimañas políticas para lograr sustentar el conflicto armado pues esto significa mucho dinero , los  políticos a veces promueven la guerra para mantener esa cuota de dinero, para revivir el conflicto y mantener la cuota de dinero que se manda para sofocar la guerrilla.

También se observa muchas campañas de supermercados, gobierno u otras organizaciones sociales que dicen             que recolectan dinero para los pueblos originarios que sufren hambre, pero este dinero nunca llega y se mantiene las necesidades sin miras de solución.

(esta entrevista fue realizada a Pacheco por Nelson Vilca en septiembre del 2016 en Bolivia)

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saludos…Nelson Vilca

comunicador originario

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A propósito del 12 de octubre, como se ve esta fecha en las escuelas

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Si bien esta fecha tiene otro significado ahora, antes se declaraba como el día de la raza, por el encuentro de dos culturas diferentes.

Día de la Raza porque era el primer desembarco de Cristóbal Colón en América, Día de la Raza es el nombre con el que se denomina en la mayoría de los países hispanoamericanos en conmemoración del “Descubrimiento”, según los colonos, de América por el navegante Cristóbal Colón en 1492.

En el año 2010 el Poder Ejecutivo Nacional de Argentina envió al Congreso un proyecto de ley para modificar el nombre de “Día de la Raza” por “Día de la Diversidad Cultural Americana”.

Ese día, se conmemora la fecha en que Colon llegó a las costas de una isla americana. De allí comienza el contacto entre Europa y América, y culmina con el Encuentro de los dos Mundos, llegándose a la transformación de las vidas humanas, europeas y americanas. De esta manera, según el estado se busca promover desde distintos organismos una reflexión permanente acerca de la historia y encaminar hacia el dialogo para una diversidad cultural, como también la promoción de los Derechos Humanos de nuestros pueblos originarios, tal como lo marca la Constitución Nacional en su articulado sobre la igualdad de las personas, dándole la garantía del respeto a la identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural.

Se trata de una fecha que habilita actualmente profundas reflexiones y debates, como también expresa las reivindicaciones de los pueblos originarios del continente americano.

pueblos-originarios-educacionPero desde los pueblos originarios se cree que en las escuelas actuales se sigue viendo a los pueblos originarios desde la mirada colonial, puesto que siguen representando al indígena con flecha y vincha viviendo en tipis o tolderías. Cuando los tiempos cambian y los originarios que viven en las grandes urbes no se visten con ropas típicas de su pueblo, si no que se visten con ropa común, sin ninguna extravagancia, tampoco los pueblos originarios sienten que hayan sido descubiertos. Las civilizaciones precolombinas existían antes de la invasión. También los pueblos originarios declaran que fueron torturados, perseguidos y asesinados, por el solo hecho de ser diferentes, hablar otras lenguas y tener diferentes ideologías o religiones.

También la palabra raza no se lo veía bien, pues se entendía desde los pueblos originarios que todos pertenecemos a la raza humana, solo que teníamos diferentes etnias.

Los pueblos originarios tenían cultura, lenguas, conocimientos y tenían su propio nombre, Los europeos vinieron y los obligaron a cambiar de nombre, de religión, de costumbres y de olvidarse sus orígenes, es decir matar su identidad y su espíritu.pueblos-originarios

Un pueblo doblegado y sin identidad es más fácil de dominarlo, eso es lo que enseño a los pueblos el conquistador que solo buscaba riquezas y no comunicarse con otras culturas.

Las escuelas solo muestran o hacen entender que los pueblos indígenas estaban atrasados y que la iglesia y la corona española trajo paz y prosperidad, cuando en realidad trajeron la inquisición, la esclavitud, las enfermedades y genocidio a las culturas precolombinas que tenían nombre propio, pero el europeo le saco su nombre y le impuso otro como el de América, siendo que este continente se llama, según el pueblo kuna de Panamá, Abya Yala.

Desde los pueblos originarios, el 12 de octubre es la fecha que da comienzo al etnocidio.

tarjeta-25-de-mayo-020Recuerdo que en mi primaria me decía la maestra que los pueblos originarios habían desaparecido, que ya no existía la cultura de los comechingones en Córdoba, pero tampoco me aclara cuales fueron las razones por la que desaparecieron.

En el año 2004 se realizo una encuesta en toda Argentina., en donde se realizo un sondeo de algunos domicilios que en el censo del 2001 se habían reconocido como descendientes de pueblos originarios, en esa encuesta de algunos domicilios de Córdoba, no se censaron a todos los domicilios, se rescato la información de que 5.000 hogares cordobeses se reconocían como integrantes del pueblo comechingón.

Según normas estadísticas se considera un domicilio habitado por un aproximado de 4 personas, una pareja y dos hijos, es decir que habría 20.000 personas aproximadamente que se reconocen del pueblo comechingón.

Pero existen muchos domicilios que no fueron entrevistados, por cuestiones económicas para realizar tal encuesta, esto supondría que habrían muchos más domicilios comechingones que no han sido revelados.

En la provincia de Córdoba existen 18 comunidades comechingonas, y en la oficina de patrimonio cultural, que depende la secretaria de cultura de la provincia de Córdoba, existe una oficina con un representante de pueblo originario comechingón.

El día 5 de Julio del 2016 se puso una placa recordatorio y de reconocimiento de los pueblos originarios en el Barrio Alberdi, al lugar que se denomina Antigal, el lugar de los antiguos, por descubrirse allí mojones, piedras, pircas, que señalizaban los lugares de enterramientos de los pueblos originarios, en ese barrio todavía existen representantes de los pueblos originarios que conforman la comunidad de la Toma.

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Si bien existe representatividad de los pueblos originarios dentro del marco institucional de la provincia y la municipalidad que dio reconocimiento de la existencia de la comunidades comechingona en la ciudad y en la provincia de Córdoba, todavía se sigue hablando de la no existencia de los pueblos originarios, como fue el hecho del 5 de julio del 2016 en donde en una radio que tiene alcance nacional, como lo es LV3, un ex candidato a intendente y que es historiador, Esteban “tito” Domina, declaro que ya no existían los comechingones en Córdoba.

Si bien es un hecho aislado, estas manifestaciones se reproducen constantemente, pues no hay espacios en donde los pueblos originarios pudieran tener alcance a los medios de comunicación masivo para declarar su existencia.

Solo se entrevistan a los pueblos originarios, y solo se dialoga sobre ellos en las escuelas, en la fecha del 12 de octubre, siendo que las problemáticas de los derechos humanos de los pueblos originarios es cosa de todos los días y no solo el 12 de octubre.

Si bien la ciudad y la provincia de Córdoba, es rica, el tema de la discriminación y la invisibilidad a la identidad de los pueblos originarios es una moneda corriente.

Los padres no le dicen muchas veces a sus hijos que son representantes de los pueblos originarios, los hijos a veces no saben que en la época de la colonia existían leyes en donde se obligaba a los indígenas a tomar nombres cristianos y a bautizarse en una religión que no era la suya y olvidarse de sus ritos y lenguas.

Lo que culmina en que años posteriores no se sobrevivan los nombres y apellidos indígenas y muchas costumbres y sabiduría se perdiera en el traspasar de los tiempos, así como su auto identificación de pertenecer a los pueblos originarios.

Una muestra de la discriminación reinante hacia los pueblos es que en villa del Libertador, en donde se encuentra una gran comunidad de Bolivia y del norte argentino en donde si se reconocen como descendientes de pueblos originarios, en enero del 2015 se declararon 10 casos de desnutrición, y una de las razones de este acontecimiento, es que los originarios no eran atendidos en las clínicas, por ser de otro país y no hablaba castellano o por el solo hecho de no saber leer ni escribir.

En el norte cordobés, donde se encuentra una gran cantidad de campesinos que se reconocen descendientes de pueblos originarios, los accesos de caminos, a la educación, a centros de salud, a la justicia o al acceso de agua está muy restringido.

Pero en el norte argentino tiene los mismos problemas, y en ese territorio si se mantiene las lenguas maternas originarias.

Pero por más que la ley obligue que en los tres primeros años de la primaria se enseñe en su lengua materna y luego en castellano, los docentes primarios solo hablan castellano, no saben la lengua indígena y suelen ser de otros territorios, a lo que se suma el desconocimiento de las costumbres y formas de convivencia. Lo que produce que el niño no entienda lo que le enseña pues es dada para niños hispanoparlantes y no en idiomas originarios.

Si bien existen maestros bilingües, que son originarios y que deberían enseñar en su lengua indígena, estos son obligados a realizar tareas de limpieza o de cocina, y no cumplen la función de educadores, por diferentes razones, pero en la mayoría de las veces es porque es discriminado por los educadores o directores que tienen títulos de maestros y estos ayudantes o maestros bilingües, suelen no tenerlo.

A veces estos maestros indígenas suelen no cobrar sus sueldos a tiempo lo que provoca la deserción de estos, al mismo tiempo que los alumnos también dejan de ir a la escuela porque no se sientan contenidos ni comprendidos en los centros educativos.

En resumen en las escuelas se cambian las directivas, las normas, los rótulos, pero se siguen manteniendo en el imaginario colectivo la figura de indígena pobrecito que no sería nada si no fuera por la venida de Colon y siempre se lo cataloga al indígena que debe cumplir con ciertas formas o modelos y si esto no se cumple, no es originario.

Siendo que existen comunidades en las grandes ciudades, que no viven todos juntos, que no utilizan ropa indígena todo el tiempo, y que  a lo mejor perdieron sus lenguas indígenas pero no la identidad ni la filosofía de los pueblos originarios, que si bien es comunitaria y solidaria, pero estas costumbres persisten en muchas culturas y en muchos continentes, y no es solo atributo de los indígenas.

Vestirse de indiecito, como si solo fueran eso y  nada más, para el 12 de octubre y conmemorar a genocidas y racistas como Sarmiento y Roca, no habla muy bien de la llamada “Día de la Diversidad Cultural Americana”, desde los pueblos originarios pareciera que la discusión no se ha dado en las escuelas de lo que sucedió realmente, es decir no solo las matanzas existentes, sino también el enriquecimiento de Europa a costa del empobrecimiento de los pueblos originarios y de la esclavitud de los mismos. Todavía no se ha dado en las escuelas el dialogo de lo que sucedió con los derechos humanos de los pueblos originarios, a partir del 12 de octubre de 1492 y eso es una materia pendiente que todavía sangra en las venas originarias.

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saludos de Nelson Vilca
Comunicador originario
cel: 011-1536164751
Email: vilca.nelson@gmail.com

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Sobrevivientes: situación de las organizaciones de derechos humanos en Bolivia

Sobreviviente, eso somos, somos de pueblos originarios, pero también tenemos el oficio de ser comunicadores e investigadores en temáticas de derechos humanos. Nos interesa el otro, y tratamos de ayudarlo, con los pocos recursos que tenemos, pero de forma continua y palpable.

Hace pocos días volvimos de un viaje a Bolivia, donde tuvimos el problema de perder una mochila con nuestras cámaras fotográficas, filmadoras y el dinero que teníamos para sustentarnos, pero eso no nos desanimo.

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Pues nos dimos cuenta de que lo material no nos hace mejores operadores, el poder contar con solo nuestra paciencia, sensibilidad y compromiso hace que podamos ser más útiles en la lucha por los derechos humanos.

3Al ingresar al país andino observamos que existe un alto grado de denuncias de corrupción, y persecución política a aquellos que critiquen o muestren sus diferencias  con el gobierno actual.  Algo que no nos hubiera llamado la atención hace unos 10 años atrás, pero hoy, con este gobierno llamado socialista, es altamente llamativa el nivel de denuncia de corrupción y de persecución Política.

En Bolivia, lamentablemente es moneda común que los proyectos de asistencia a la victimas se caen por falta de presupuesto e inversión en temáticas de derechos humanos.

4Si bien Bolivia tiene muchos planes y proyectos sociales, muchos de estos dependen de la colaboración extranjera, subsidios de países industrializados, que financian proyectos sustentables. También otra fuente de dinero es la coparticipación de las ganancias de los hidrocarburos. Pero el monto de esta coparticipación ha bajado, producto de la baja de los precios internacionales.

Muchos de los proyectos de inversión, tantos de construcción de carreteras, edificios, sistema de agua, represas o lo que quieras nombrar está salpicado de muchas irregularidades, lo que ha producido obras paradas, retomadas y vuelta a parar.

También observamos un cumulo de organizaciones de derechos humanos y medios de comunicación que declaran que sufren un constante hostigamiento y persecución del estado hacia ellas.

Si bien el Estado conoce que estas organizaciones sociales, u organizaciones no gubernamentales, estas tan solo luchan por los derechos humanos y ambientales, también el gobierno las identifica como el origen de muchas críticas hacia el Estado, y esto no es bien visto en el gobierno plurinacional.

5Estas organizaciones solo denuncian las falencias de acción y complicidad estatal en la continuación de los atropellos a los derechos.

Si bien existen leyes que amparan los derechos y una constitución que es un emblema de la luchas sociales, el estado se ha encargado de entorpecer su funcionamiento, con la falta de inversión y capacitación y la mala utilización de los recursos públicos para la atención a las víctimas.

El nivel de corrupción y las grandes necesidades de la población han convertido al estado en un perseguidor de todo aquel que denuncie al estado por ineficacia o corrupción y ha convertido en la victima en dos veces víctima.

Uno por el hecho de ser víctima de la violación a su derecho y el Estado que no lo previno, y otra vez por ser re victimizada por el estado por su ineficacia para obtener una atención rápida y efectiva.

Un ejemplo de la persecución es que Militantes por la lucha por el medio ambiente que se organizaban para reclamar en contra de Monsanto en Bolivia, aquellos que trabajaban en espacios con vinculación al Estado, fueron despedidos de su trabajo por participar en reuniones. El estado boliviano advirtió a sus empleados a no participar en esas reuniones, a los que no hicieron caso fueron despedidos. Las ONG que visualicen la ineficacia del Estado o complicidad con la corrupción, son perseguidas, igual que los medios de comunicación.

Los abogados, fiscales o procuradores que denuncien o fallen en contra del Estado son despedidos, perseguidos y acosados por un gobierno que en sus principios hablaba de libertad y ahora solo piensa en perpetuarse en el poder, cueste lo que cueste.

Uno de los muchos que denuncian esta situación es el defensor del Pueblo de Bolivia, pero el estado solo toma nota de las denuncias y no hace nada para cambiar la triste realidad.

Nosotros, como comunicadores, creemos en la libertad, en la igualdad y en la posibilidad de la lucha para poder transformar esta sociedad que nos parece injusta y cruel. Pero los hechos que mencionamos en Bolivia, nos parecen pocos solidarios y poco humanitarios.

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“Quien no se mueve, no siente las cadenas”

Roxa Luxemburgo (polaca, Filósofa, activista, economista)

 

 

 

Se denomina  sobreviviente a aquella persona que logra mantenerse con vida en situaciones adversas y que por lo general habrían causado su muerte.

Hablando con una dirigente de una organización social que lucha por los derechos de la mujer en Bolivia, y que ahora trabajo en una consultoría para el estado boliviano, nos decía. En Bolivia tienes dos posibilidades, o morir o callarte la boca, nosotros optamos guardar silencio para poder sobrevivir.

La persecución ideológica llego a tal nivel en Bolivia que si no callas, no comes, pues te despiden o ven la forma que no obtengas recursos y estés en una lista negra que nadie te da trabajo o que impidan que logres tus objetivos, lo que implica, que no te alcance para continuar en la lucha y debas cerrar, el grupo, la oficina y dedicarte a otra cosa.

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“Somos antorchas que solo tenemos sentido cuando nos quemamos, solamente entonces seremos luz.

Líbranos de la prudencia cobarde,

la que nos hace evitar el sacrificio, y buscar la seguridad”. Luis Espinal (poeta, periodista, cineasta y religioso   jesuita                                                                                                                     español nacionalizado boliviano).  

En la lucha social de Bolivia se esgrime estos dos senderos, continuar en la lucha o sobrevivir, lo que provoca traiciones, alianzas provisorias y una tensa calma, hasta que se desate el próximo conflicto, como fue la que produjo que 4 mineros  y un vice ministro de Bolivia sean asesinados, por no tener políticas que prevengan conflictos y no que lo produzcan.

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“Siempre en la lucha oprimida y opresora, de un lado, la fortuna y el poder, del otro, la miseria y sus horrores; y todo iniquidad. . . hoy como ayer”.  Adela Zamudio (poeta boliviana, militante por los derechos de la mujer)

 

Como diría Paulo Freyre (educador de origen brasileño.): el individuo vive, como un ser oprimido sujeto a las imposiciones de los opresores; pero la iniciativa de los oprimidos debe ser para luchar y liberarse y así producir el cambio.

Los oprimidos aparecen como los generadores de la violencia, aun cuando solo quieran cambiar su realidad.

Pero, ante los ojos de los opresores, esa lucha es una violencia innecesaria, se ven como sueños utópicos y no como las ideas de un revolucionario.

Sin embargo, ante la sociedad, sin conciencia se presenta como algo normal la opresión.  Esto provoca violencia entre los oprimidos como intento de lograr la independencia.

Por otra parte, los opresores acusan a sus adversarios de ser  irresponsables y culpables de su propia situación.

Por eso es necesario que los individuos se reconozcan a sí mismos y su situación, para que emprendan la lucha hacia su liberación.

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“Nadie libera a nadie, ni nadie se libera sólo.

Los hombres se liberan en comunión”.

Paulo Freire

 

Algunos líderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus ideas, sin embargo la mayoría de las veces su lucha se centra en lograr el poder; cuando se ha logrado este objetivo, entonces se olvidan de las masas y de quienes lo apoyaron; otros individuos denominados líderes, únicamente “coquetean” con ambas partes, sus acciones son ambiguas y nefastas a las clases populares, puesto que sólo es un mediador entre la supremacía y ellos, sin que logre realmente la liberación ansiada por los oprimidos.

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Paulo Freire: “Cuando la educación no es liberadora, el sueño de los oprimidos es ser el opresor”

 

 

 

Al evocar estos pensamientos de Paulo Freyre, algo tan cruel, pero a la vez claros para comprender lo que sucede en Bolivia, en resumen, una sociedad dividida. Una que reclama por una transformación, y la otra que no quiere ver las críticas, tan solo quiere ver los logros, que fueron muchos y muy buenos. Pero los logros no habilitan a soportar gruesos errores, o mejor dicho, los logros no habilitan a soportar la complicidad, la corrupción y la persecución política. Algo que como defensores de los derechos humanos no estamos habilitados a avalar.

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“El opresor no sería tan fuerte si no tuviesen cómplices entre los propios oprimidos”. Simone de Beauvoir,

escritora, profesora y filósofa

francesa (1908-1986)

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